受戒方轨，略有六门：一、显德劝受，二、对缘优 劣，三、七众总别，四、大小先後，五、正明受法，六、 挍量显勝。显德劝受者，文云：“众生受佛戒，即 入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”《本业经》 云：“入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。 始行菩萨，若男若女，初发心出家，欲绍菩萨位 者，当先受正法戒。戒者，是一切行功德藏 根本，正向佛果道，一切行本。是戒能除一切 大恶、七见、六著，正法明镜。”又云：“佛子！受十无 尽戒已，其受者，过度四魔，越三界苦，从生至 生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。若过去未 来现在一切众生，不受是菩萨戒者，不名有 情。识者，畜牲无异，不名为人。常離三宝海，非 菩萨，非男非女，非鬼非人，名为畜牲，名为邪 见，名为外道，不近人情。故知菩萨戒有受法 而无捨法，有犯不失，尽未来际。又复法师能 于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者， 此法师其福勝造八万四千塔，况复二人三 人乃至百千福果不可称量。其师者，夫妇六 亲得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数 中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者， 勝无不犯。有犯名菩萨，无犯名外道。”对缘优 劣者，《经》云：“受戒有三种：一者诸佛菩萨现在 前，受得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度後， 千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授我 戒。我先礼足，应如是语：‘请大尊者为师，授 与我戒。’其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛 灭度後，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨 形像前，䠒跪合掌，自誓受戒，应如是言‘我某 甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨 戒’者，是下品戒。第二、第三亦如是说。佛子！是 三种受戒，过去佛已说、未来佛当说、现在佛 今说，过去诸菩萨已学、未来诸菩萨当学、现 在诸菩萨今学，是诸佛正法戒。若一切佛、一 切菩萨不入此法戒门，得无上道果、虚空平 等地者，无有是处。”七众总别者，三种戒中摄 善、摄生道俗相多同，摄律仪戒七众仪各异。 今就律仪辨其总别。受律仪戒方轨有二：一 与馀二总受，二与馀二别受。总受方轨七众 无别，幷牒三戒而总受故。故一羯磨通彼七 众，至于随相所持各异，《地持》受法正就此也。 若别受者七众法异，若俗二众受其五戒，至 于随相又说六重、二十八轻，具如《善生优婆 塞经》。道中具足二众受法，依白羯磨从十众 等。《涅槃经》云：“受世教戒者，白四羯磨然後乃 得。”正就此也。下之三众各随其法，法同声闻 大小先後者，于中有二：一、先小後大，二、先大 後小。若先受小後受大者，前小乘戒为捨为 在？又不杀等与声闻同，为更新得？为即前戒？ 一云：若迴心时小转成大，故前小戒不捨而 在，而不可名为小乘戒，以迴心故共声闻戒 更不新增。若不共戒，受时新得。二云：迴心新 受时，虽不捨前，而由期心异，更增離杀等，如 受具足时，更得離杀等。先大後小者，若退大 入小，即失大戒，若不退大，随学小者，不失前 大，虽受声闻戒，不名为小乘人也。正受方法 者，依《菩萨地》方轨有八：一、请师，文云：“若诸 菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学 者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提 发宏愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿，有 智有力，于语表義，能授能开，于如是等功德 具足勝菩萨所，先礼双足，如是请言：‘我今欲 于善男子所，或长老所，或大德所，乞受菩萨 净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。’”二、求力， 文云：“既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供 养十方三世诸佛世尊，已入大地，得大智慧，得 大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德。”三、乞 戒。文云：“随其所有功能因力，生慇净心，戒小 净心。有智有力勝菩萨所，谦下恭敬，膝轮據 地，或蹲跪坐，对佛像前，作如是请：‘唯愿大德， 或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。’”四、 长养净心。文云：“如是请已，专念一境，长养净 心，我今不久当得无尽无量无上功德藏。即 随思惟如是事已，默然而住。”五、问缘。“尔时有 智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心， 若坐若立，而作是言：‘汝如是名善男子听，或 法弟听。汝是菩萨不？’彼应答言：‘是。’‘发菩提愿 未？’应答言：‘已发。’”六、正受。“自此已後，应作是言： ‘汝如是名善男子戒法弟，欲于我所，受诸菩 萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、 摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒， 过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普 于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是 净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当 学，现在一切菩萨今学。汝能受不？’答言：‘能 受。’授菩萨第二、第三亦如是说。能受菩萨第 二、第三亦如是答。能授菩萨作如是问，乃第 三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三 受净戒已。”七、启白请证。廣如彼文。八、礼退。 文云：“如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩 萨俱起供养，普于十方无边际诸世界中诸 佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。”授戒方轨，众师 非一，且依《地持》略述。如是诸说有不同，当寻 诸本挍量显勝者，“如是菩萨所受律仪戒，于 馀一切所受律仪戒，最勝无上无量无边大 功德藏之所随逐，第一最上菩提心意乐之 所发起，普能对治于一切有情、一切种恶行。 一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不 及一，千分不及一，数、计、算、喩、邬波尼杀昙分 亦不及一，摄受一切大功德。”

问答遣疑者，问： 声闻受法中不问种姓与愿，何故此中问此二 事？答：别解脱戒三乘通受，受法虽一随愿通 成，由是不应偏问一姓，亦不应总问有三姓 不，未必审知随一姓故。既不问姓问愿亦废， 但使无遮难通望三乘得，後随修行各成果 故。问：三障皆障戒，云何偏问业？答：夫问难者 必兼两義：一决定为障、二相中有滥。业中七 逆具斯两義：一、定为障，其过重故；二、相有滥， 无别标故。四随烦恼非定为障，地狱等无滥， 相别可识，故惑、报不须问也。问：具四五德方 堪为师，何故经许夫妇互师？答：受在家戒或 可如经，出家五众必须具德。问：有人言：必先 受声闻戒，後受菩萨戒。是義云何？答：未必然 也。何容菩萨必先起小心，然後入大乘？然经 说云：若言不受优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒，得 菩萨戒，无有是处。譬如重楼，不由初级得第 二级，无有是处者，要由律仪为依止故方得 後二，故作是说。自馀问答不复更显。

违缘 失受者，《菩萨地》云：“略由二缘捨诸菩萨净戒 律仪：一者弃捨无上正等菩提大愿；二者现 行上品缠犯他勝处法。”《抉择分》云：“又捨因缘 略有四种：一者决定发起受心不同分心；二 者若于有所识别大丈夫前，故意发起弃捨 语言；三者总别毁犯四种他所勝法；四者若 以增上品缠总别毁犯随顺四种他所勝法。 由此因缘，当知弃捨菩萨律仪。若有还得淸 净受心，复应还受。”问：二、四捨缘得相摄不？答： 一云：得相摄。数有开合，体无别故。四中前二 分二中初，後二类于二中第二，是故二四得 互相摄。有云：不然。不同分心可得摄初缘发 言弃捨。云何初缘收？对人弃捨时未必退愿 故。谓有先受苾刍等戒，复遇因缘捨作勤策 等时，虽不弃捨菩提大愿，而得弃捨先所受 故。若不尔者，既捨愿时已得捨戒，何须对人 发弃捨言？设便退愿时即发言弃捨，则不应 别分为二缘。又四中第四，应摄二中後，同说 增上缠，毁犯他勝故。四中第三不得增上，云 何得摄二中後缘？又何者是他勝？何者顺他 勝？而言第二摄後二耶？若言第三犯他勝者， 即本地说四种他勝。第四毁犯顺他勝者，即 十重中前六重者。《本地》中云：四种他勝，要上 缠犯方得捨戒。云何第三缘，唯云总别犯？故 知四中三，非二缘所收。若尔，何者是？谓犯杀 等前四重时，不待上缠随犯皆捨。若犯後四 或後六时，要起上缠方得捨戒。後四或六非 性重故，唯于菩萨名重非馀。前四反前，故 于一切名重。後四或六虽非性重，顺性重故， 名随他勝。问：如上所引《本业经》云：“菩萨戒有 受法而无捨法，有犯不失尽未来际。”何故《论》 云二、四缘捨？此说岂不达经言耶？答：约義各 别，故不相违。是義云何？言失戒者，捨要期思 所熏种上，运运增上防摄功能。若论种体，一 熏永在；若言功能，或违缘失。以体从功，故《论》 言捨戒；以能从体，故《经》云不失。故彼经云：“一 切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心尽戒亦尽， 心无尽故戒亦无尽。”问：若尔，声闻戒五缘应 不失？答：據体实应然。但佛为彼声闻教中，多 就功能说戒是色，是故不说永在不失。声闻 所受五缘捨者：一、命终捨；二、二形捨；三、断善 根捨；四、作法捨；五、犯重捨。菩萨所受期尽未 来际，是故无有命终时捨。二形亦许受菩萨 戒，是故无有二形生捨。起不同心便失戒故， 不待断善方捨。辨受体讫。

又次明随行。随行 有二：若上品人，从初受後乃至菩提，一向专 精无有毁犯；若中下人，随缘戒犯而忆本受， 犯已还净。此二皆得名随学戒。总说虽然，于 中更就三戒别显随相。律仪戒中随行相者， “如经中说：成就尸罗，善能防护别解脱律仪， 轨则所行皆悉圆满，见微细罪生大怖畏，于 诸学处善能受学。成就尸罗者，能护净尸罗 故，谓受持净戒相应无缺故，名成就尸罗。善 能防护别解脱律仪者，能善护持出離尸罗 故，谓为求解脱别别防护所有律仪故，名别 解脱律仪，由此律仪能速出離生死苦故。轨 则所行皆悉圆满者，具净尸罗难为毁责故。 轨则圆满者，诸威仪等非聪慧人所诃责故。 所行圆满者，远離五种诸比丘众所不行处 故。何等为五？谓倡令家、婬女家、酤酒家、王家、 旃荼罗羯耻那家。见微细罪生大怖畏者，勇 猛恭敬所学尸罗故。于遮罪中勇猛恭敬修 学护持犹如性罪，是名见微细罪生大怖畏。 于诸学处善能受学者，圆满受学所学尸罗 故。谓具足圆满受学学处，是名于诸学所善 能受学。”摄善法戒随学相者，“谓诸菩萨于摄 善法戒勤修习时，略于六心应善观察。何等 为六？一、轻蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆弊心； 四、勤劳倦心；五、病随行心；六、障随行心。若 诸菩萨于善法中，所有轻心、无勝解心及凌蔑 心，名轻蔑心。若有懒情憍醉放逸所缠绕心， 名懈怠俱行心。若贪欲等随有一盖，或诸烦 恼及随烦恼所缠绕心，名有覆弊心。若住勇 猛增上精进，身疲心倦映弊其心，名勤劳倦 心。若有诸病损恼其心，无有力能不堪修行， 名病随行心。若有喜乐谈论等障随逐其心， 名障随行心。菩萨于此六种心中应正观察： 我于如是六种心中，为有随一现前耶？为无 有耶？于前三心，菩萨一向不应生起，设已生 起不应忍受，若有忍受而不弃捨，遍于一切 皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故捨 善方便，若为暂息身心疲恼，当于善法多修 习者，当知无罪。若于一切毕竟捨離，谓：我何 用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦？ 若如是者，当知有罪。病随行心现在前时，于 此无有自在，不随所欲修善加行，虽复忍受 而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲堕 在其中，或观此中有大義利，虽复忍受而无 有罪。若随所欲故入其中，或观是中无有義 利，或少義利而故忍受，当知有罪。如是六 心前三生已而忍受者，一向有罪。病随行心 虽复忍受，一向无罪。馀之二心若生起已而 忍受者，或是有罪或是无罪。”摄众生戒随学 相者，“若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习 时，当正观察六处支摄行，所谓自他、财衰、财 盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者，谓衣食等 未得不得、得已断壞，与此相违当知财盛。言 法衰者，谓越所学，于先未闻勝義所摄如来 所说微妙法句不得听闻。如不听闻先所未 闻，如是于先所未思惟不得思惟，有听闻障、 有思惟障，设得闻思寻复忘失。于所未证修 所成善而未能证，设证还退，与此相违当知 法盛。此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应 为。如令财盛，法盛亦尔。此中義者，越学所摄， 及能随顺越学所摄，或于证法退失所摄，当 知法衰。又诸菩萨作自财衰，令他财盛，若此 财盛，不引法衰，此则应为。若引法衰，此不应 为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自财盛， 令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。又 诸菩萨作自法盛，令他财盛，此则应为。如令 财盛，法盛亦尔。于如是事，若不修行，名为有 罪。若正修行，是名无罪。”此中律仪文钞《对法》，馀二戒文钞《瑜伽》七十五卷。 又七十五云：“若有于此三种所受菩萨戒中， 随有所缺，当知非护。当言不护菩萨律仪，不 当言护此三种戒。由律仪戒之所摄持，令其 和合。若能于此精勤修护，亦能精勤守护馀 二。若有于此不能守护，亦于馀二不能守护。 是故若有毁律仪，名毁一切菩萨律仪。”幷随略 说戒之宗趣，其義粗尔。

次体相者，体谓戒 之自性，即表、无表三业为体，不同声闻唯制 七支。三业、十支戒各有表、无表，廣辨业相，当 详论。相者，戒之种类，谓十重、四十八轻。馀教 出没，如理应寻。过事重者，制为重戒，反上为 轻。问：此经中既说十重，何故《善生》唯辨前六， 《菩萨地》中唯说後四？答：此经中通就七众共 所持故，具说十重。《善生》别约在家二众，故唯 前六判为重戒。酤酒、说过，于在家众罪偏重 故，故性重上增二为六。後四于俗过微轻故， 于在家众不制为重。準此，後四于出家众其 过遍重，五、六于道其过还轻，是故《地持》遍说 後四。又十中，前四大、小俱重，第五、第六道、俗 俱重。後之四事，唯菩萨重，于声闻中不制重 故；唯出家重，于在家或不说重故。有二不共 義，故《地论》遍说。又可佛鉴物機，教非一途，当 随器学，不当须会。方等二十四戒，当更勘之， 体相粗尔。

我今卢舍那，方坐莲花台。

“我今卢舍那”者， 此是谁言？即千释迦中一释迦言，指自本身， 故云为“我”。时非曾当，正在“今”也。“方坐”者，犹 正坐也。“莲花台”者，即莲花中莲实所附处也。 其量周围千三千界，此是座量，非国土量。《华 严》所说莲花藏世界者，即是所统之世界也。 上有十二佛国土、七世界性，九方亦尔，是卢 舍那常转法轮处。